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劇団民藝「無欲の人―熊谷守一物語―」の観てきた！クチコミとコメント
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満足度★★★★
『無欲の人：熊谷守一物語』は，仏教的無の世界
劇団民藝『無欲の人：熊谷守一物語』は，仏教的無の世界
西洋には，「無心」はなくて，東洋にはそれがあるという。逆にいうと，キリスト教のひとたちには，「心」がすごくいっぱいある世界なのかもしれない。知識があって，論理があって，理屈をいいたくなるものである。あるから信ずるのでなく，信ずるからある，というのが，宗教だろうが，これが，東洋では徹底している気がする。
ことばに表して，だれかに，何かを伝えようとする。そうする場合，論理とか，理屈で，その内容がつたわると思われる。一方，寓話などのたとえで，直観的に，意図するものが他者につたわっていくことも多い。演劇でも，これは同じであろう。ほとんどの演劇は，どちらかであり，直観的なものでは，形式美に重きを置いて，内容的には比較的単純なのだが，感動できる演劇もあるだろう
論理・対立の世界には，それはそれで良いところもある。にもかかわらず，論理・対立の世界に執着し過ぎると，善悪などの価値も絶対のものに思えてしまう。ある，とか，ない，とか言うことを，どこかで超越したい。西洋的論理では，すごくたいへんで，聞いていても，思考のための思考みたいなものに陥る。
その点，仏教のひとたちは，昔から，論理・対立の世界に埋没するのは，束縛だったり，窮屈だったりとあっさり，思考に埋没しないところがあると思う。絶対的に他者に身をゆだねるとか，自分の意志をもたないこと。そういう仏教徒なら意外とあたりまえに持っている姿勢だ。
見方かえると，なんだか，いい加減で，無責任にもみえそう。しかし，漠然とそこに自分はいる。でも，人格とかそういうレベルまではいかないかもしれない。つまり，論理とか，文字ばかりにべったり頼ることは，そこではないのだ。こういうひとは，能率至上主義なんか嫌う。なんでもゆっくりやる。
でも，だからといって，死んだ世界が仏教の世界だともいえない。仏教観では，みんな生きているんだ。庭の中で生きている虫や，花も，確かに生きている。だとすると，ものを考えたり，しゃべったりするような命ではないけれど，広い意味の生きるって意味あるはずです。なので，人間が死んでも，生はどこかに継続されちゃうていうことで，死んでいる人も，死んでいく人も生きている。
論理・対立の世界観では，まっこと，生きる・死ぬが最大のテーマでもあるが，必ずしもそれだけじゃない。だいたい，その西洋的見方では，客観的に考えたいけど，科学などそういう傾向があるが，自分の見るもの以上に見られないという意味では，真の客観なんてなくて，大なり小なりの主観ばかりが人間。
というわけで，大胆に，対立の世界を完全に否定すると，どういう人になるかとというと，それは菩薩だったりするわけです。天地とともに，生きるんだ。死んだといっても，まあ，上記のような生は連環して，生きて続いているかもしれないのだ。だれもそれを，確認できないだけなのだと。
死んでからの往生に留まらず，現在も生きていて，「往生」というものあるかもしれないわけですね。葉が落ちたり，花が散るのを見る。春になれば，また，花が咲く。見るものと，見られるものの間に，「無心」がある。人間は，生物を殺して生きている。でも野菜だって，生きていると考えたら，食べられない。
春になれば，花が咲き。秋になれば，草や，木の葉が落ちる。天地の心に背きながらも，背かない。有心も，無心もなく，道徳すらも超越する。だいたい，「我」なんて意識は，人間だけにあるのでしょう。これを捨てちゃうと，人間でもなくなってしまうのかしら。いや，仏教は，この「我執」を捨てることをすすめる。仏教の世界は，西洋哲学系のそれともちがうけど，ある種の心理学にほかならないようですね。
参考文献：無心といふこと（鈴木大拙）
ふじたん（575）